从“俱乐部”到断背山

　　尽管对于不同的人来说，产生“交换伴侣”的念头各不相同，但是他们需要在这一过程中遵循的原则却大体相同。“交换主义者”并非无政府主义者，他们和美国上世纪60年代的“披头士”决然不同的一点是:从外表上看，他们都显得非常的“温良恭俭”，一群看起来最不容易出轨的人，我们这个社会中的“安定分子”。

　　“”是即将席卷中国中产阶层的“冰风暴”吗？并没有确切的迹象表明，这一行为有可能会受到所谓的“天谴”。这种来自中产阶级的内在的精神危机肯定暗含了某些问题，却没有人告诉我们，他们的问题究竟在哪里？他们会为这种行为付出代价吗？假如性是婚姻生活的内在动力，但是不是就是说，性是解决所有问题的钥匙呢？

　　肯定不是，有时候“交换”会是一种“无可奈何的沦落”，不少人表达过这样的观点。在得不到预期的快乐的时候，它会让参与的双方同时感到巨大的哀伤和一起体验沮丧的感觉。

　　“首先在目前肯定是要避免双方是熟人，如果联系到最后，是在一个单位或者公司里面的熟人那就糟糕了。”胡应希说。

　　其次可能就是夫妻之间的心态上的变化，在韩国电影《蝴蝶俱乐部》里，参与交换的夫妻是要在交换之间达成协议的:表示对对方的绝对信任。

　　这些协议听起来让人觉得意味悠长。比如很多夫妻这样约定，这样的交换活动只能互换一次，夫妻双方均不能在一方不知情的情况下与和自己交换过的一方夫妻见面，否则就会被视为不忠等等。

　　胡应希承认，尽管自己觉得那对大学老师夫妻非常投缘，但是他们也并没有结成他想象中的“长期盟友”，事实上也绝非有这种可能。

　　“性是很私密的，必须和自己熟知并且信得过的人才能分享。”他说，但是在现下的世界，即使是邻居，也很难让人信得过，何况还要交换伴侣？胡应希自己显然明白这一点。

　　并非没有人在这项活动中失意。“有参加完活动之后，双方都十分后悔的，尤其是女方后悔。认为自己的清白从此完了。”胡应希说。

　　假如“”和道德无关，那么和孩子则一定相关。胡应希说，很多参加完了活动的男女回家后，只要看到自己的孩子，就会感觉到一种愧疚之情——孩子应该成为父母实现隐秘的快乐之路上的牺牲品吗？

　　所以，他们在每次行动前必须思前想后。在一个国内知名的“夫妻交友俱乐部”负责人提供的“夫妻俱乐部”规章上，林林总总的规定体现了这种周密的思维方式:“换”亦有道。

　　尽管对于不同的人来说，产生“交换伴侣”的念头各不相同，但是他们需要在这一过程中遵循的原则却大体相同。“交换主义者”并非无政府主义者，他们和美国上世纪60年代的“披头士”决然不同的一点是:从外表上看，他们都显得非常的“温良恭俭”，一群看起来最不容易出轨的人，我们这个社会中的“安定分子”。

　　“”是即将席卷中国中产阶层的“冰风暴”吗？并没有确切的迹象表明，这一行为有可能会受到所谓的“天谴”。这种来自中产阶级的内在的精神危机肯定暗含了某些问题，却没有人告诉我们，他们的问题究竟在哪里？他们会为这种行为付出代价吗？假如性是婚姻生活的内在动力，但是不是就是说，性是解决所有问题的钥匙呢？

　　肯定不是，有时候“交换”会是一种“无可奈何的沦落”，不少人表达过这样的观点。在得不到预期的快乐的时候，它会让参与的双方同时感到巨大的哀伤和一起体验沮丧的感觉。

　　“首先在目前肯定是要避免双方是熟人，如果联系到最后，是在一个单位或者公司里面的熟人那就糟糕了。”胡应希说。

　　其次可能就是夫妻之间的心态上的变化，在韩国电影《蝴蝶俱乐部》里，参与交换的夫妻是要在交换之间达成协议的:表示对对方的绝对信任。

　　这些协议听起来让人觉得意味悠长。比如很多夫妻这样约定，这样的交换活动只能互换一次，夫妻双方均不能在一方不知情的情况下与和自己交换过的一方夫妻见面，否则就会被视为不忠等等。

　　胡应希承认，尽管自己觉得那对大学老师夫妻非常投缘，但是他们也并没有结成他想象中的“长期盟友”，事实上也绝非有这种可能。

　　“性是很私密的，必须和自己熟知并且信得过的人才能分享。”他说，但是在现下的世界，即使是邻居，也很难让人信得过，何况还要交换伴侣？胡应希自己显然明白这一点。

　　并非没有人在这项活动中失意。“有参加完活动之后，双方都十分后悔的，尤其是女方后悔。认为自己的清白从此完了。”胡应希说。

　　假如“”和道德无关，那么和孩子则一定相关。胡应希说，很多参加完了活动的男女回家后，只要看到自己的孩子，就会感觉到一种愧疚之情——孩子应该成为父母实现隐秘的快乐之路上的牺牲品吗？

　　所以，他们在每次行动前必须思前想后。在一个国内知名的“夫妻交友俱乐部”负责人提供的“夫妻俱乐部”规章上，林林总总的规定体现了这种周密的思维方式:“换”亦有道。